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wujun700的博客

淡泊平静原始 感悟人生真实

 
 
 

日志

 
 

《内观之邀》精简版  

2017-06-26 15:08:23|  分类: 宗教常识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一,内观与四禅八定
 
           修禅定者一般从呼吸入手。因为我们修行的一个根本要点是“如实知自心”,“自心”是什么?自心两个字连起来就是“息”字,就是自己的呼吸。观息法觉知呼吸,呼后必有一吸,吸后必有一呼,道家称吐故纳新,呼吸转折之间的一停就是真正“息”,就是你的自心。为什么觉知呼吸就能“如实知自心”?因为呼吸是连接已知和未知,即意识和潜意识的唯一桥梁,内观课程开示有详细说明。

           所以打坐入定最根本的要做到心息相依,念头觉知呼吸,呼吸就是念头。安那般那观息法,呼为安那,吸为般那,清楚觉知呼吸的进去,大小,长短,冷热等为安般守意,才能真正的进入禅定。佛教最早传到中国的一部修禅定的经书就叫《安般守意经》,只有心息相依,心就是呼吸,呼吸就是心,安般守意心才真正没有妄念,才能真正地进入禅定。不然一切都是空话,这点很重要,不修好禅定,你所证所得都靠不住,都是没有基础的,好像无根之树,开不了花结不了果。
  
          修观息法真正心息相依了,我们身体内分泌荷尔蒙会自然地自我调整,自我平衡,只有心息相依,我们的大脑中枢神经系统就处于一个阴平阳秘的自然平衡状态,即不兴奋,也不压抑,道家功夫通常所说的还精补脑,其实就是这个东西。所以观息法可以治疗身体的各种病,可以使自己的身体达到完美的健康的平衡状态,还可以延长寿命。
   
        入定不是空话,是有客观标准来检验的,修持观息法心息相依,安般守意后,才能渐渐地进入禅定。心息相依也叫息住。息住之后既能入定,这是最初入门的禅定,禅门称之为欲界定。因为尚有贪嗔之欲没有清去,欲界报身未尽故。在得欲界定前,还要经历“粗住”“细住”两个阶段。在粗住和细住将得时必有“持身”现象发生,即身体自然正直,坐不疲倦,如物持身。如此一两日或一两月、心息相依,念头就是呼吸,呼吸就是念头,由粗到细,从浅入深,得欲界定。
  
           从欲界定到色界初禅当中,还有一个过渡的中间定叫“未到定”。得未到定可生欲界其它四天。在此定中经一日或七日乃至一月一岁,定心不坏,色身会慢慢发生变化会生起“动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑”等相,这叫做发八触。这是色界和清净细身细心,依仗欲界粗身粗心而发,实际就是欲界身四大初步转换改造成为色界身的四大,四大的改造转换过程还有八种相似的感受:掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软。合起来共十六触。
 

               地大四触:重、沉、坚、涩。               

水大四触:凉、冷、软、滑。

                火大四触:暖、热、猗、痒。                

 风大四触:动、掉、轻、浮。
  
           内观时身上所有的感受离不开这十六触,离不开四大。感觉身体很沉重坚固,是地大动了;感觉身体很冷或润滑,这是水大动了;有时很热很痒,这是身体的火大动了;有时身体会自然摇动,这是风大动了。每个人的情况不一样,有的先地动,有的先水动,两动三动,各不相同。但不管身体发生任何异常的禅境感受,都离不开这十六融相。发了十六融相之后,接着会看到一片光明。这不是虚幻的,而是真实的,看到一切都是光明的,禅宗描述这样的境界叫“露地白牛”。出自法华经比喻品,露地白牛指无丝毫烦恼污染的清净境界。这时,称为“未到定”,意思是将要入定,还没有入定,再进一步,就是初禅。接下来就详细的介绍初禅。
  
           初禅:有觉有观,离生喜乐。
           就色界四禅总体而言,是以十八支功德法来分别检验的,功是指功夫功法;德则得也,即得到获得。初禅有五支功德:觉、观、喜、乐、一心。

          1.觉支,观支,即有觉有观。
          修禅定者最大的误解认为定是什么都不知道或以动静之静来解说定,这很不合乎动的逻辑,更不通佛经。以静说定,使人不得入处,误人误己。有觉有观是修定的基础,不管任何法门,都是从有觉有观修起,心清净不清净,身体舒服不舒服要清楚觉知到,这是修定的基础,很重要,也称为有寻有伺。
 觉是粗略的觉知,生理上的感受状态,如冷热胀麻酸痛等。
           观为细致观察入微的认识,是心理上的知觉状态,每一个念头得来去,身上所有的感受的生灭,都清清楚楚,明明白白。

          2.喜支,乐支,即离生喜乐。
          离是指得了初禅的人,一定能舍离五盖,即贪欲,嗔恚,昏沉,掉悔,疑虑。内观称五盖为修行人的五个大敌,一定克服舍离。舍离五盖后身心越来越清净,你对身上的感受有脱离感,能客观的观察,感受就只是感受。然后慢慢地你的气脉打开身心可以分离了,心与物理世界脱开,此时可得轻安,从头顶到脚底全身有一种清凉美妙的感受,内心法喜充满无比快乐。喜与乐有何不同?喜粗乐细,喜不坚固乐坚固,喜指心理上的愉悦,乐指身心上实实在在的享受。到了此境界如果身体衰老了,不想留在人世间了,也可以马上走,如果再想来,找一个身体投胎就是了。佛把什么都告诉了我们,可是一般学佛之人,只是研究佛学理论,而不经实修实证禅定,所以永远不能真正了解佛法,得到真正的受用。我们普通人懂了一点佛法的道理,或者有一点体会,也会很高兴快乐。但这只是一种心理上偶然的反应,也是很好的,对现有的生命也会有帮助。但不经实修实证的功夫,这个是不算数的。你看那些有成就的古圣先贤,都曾经离开尘世去专修 ( 如我们参加内观课程 ),也许即生成就,也许两生,也许很多生,不一定的。如果走在家的路线,如葛印卡老师,修菩萨道,一方面有家庭,有事业,一方面还要修持,那需要大智慧,大功德,大气派。修菩萨道要一边入世做事情,一边随时要保持平等心慈悲心的大愿,利世利他。这个比出世专修还要难,也许成就比出家专修还要快还要大。
         (五盖:1贪欲:想到过去或未来的欲乐;2.嗔恚:对过去或未来的事生气和烦乱;3.昏沉:禅修时想睡觉,懈怠;4掉悔:心跑到别的地方,不能专注;5疑虑:怀疑方法,对法和自己没有信心。)

          3.一心支
          初禅的第五项证验是一心,也叫一心不乱,心一境性,此为一切禅定之通相,不可缺少者。
          要得真正的禅定,不管你用什么方法,首先都必须要做到一心,行住坐卧都在那个境界里才行,不是说打坐的时候才这样。一心就是时时刻刻保持觉知和平等心,对任何境界和感受不起习性反应,如如不动,境来则知,境去不留,了了分明。得定并不是由什么特别的境界和感受,而是专注所缘一心不乱,才叫得定,才是一心。这是一切禅定之通相,习禅者不可不知。要达到初禅,因人而异,有人要几年甚至几辈子,前面说过,其它宗派的修法,很难超出欲界的第二层天,但出世间禅定内观禅则与众不同,有人几天也可达到,这就要看个人的根基和前世所种的种子。佛在世时,很多弟子听他说法后,当下就证得阿罗汉,现在内观中心,也有首次参加十日课程就证果的。

          二,内观密法他说

         密宗不比显教,没有受过三昧耶戒的人,不许入密,未经灌顶的人,不许说法义。所以密宗很神秘。 所谓三昧耶戒,即佛戒。三昧耶戒即是平等本誓,即佛的誓愿。我们参加内观课程就是已受三昧耶戒。三昧耶戒有十戒,概括来讲主要有四条:第一条,不应远离菩提心。菩提心就是求解脱觉悟的心,即内观所说的不要为了治病来学内观,是为了解脱觉悟来学正法。第二条,不舍正法不邪行。这是对出家人来说,对在家人来说是不舍正法起邪行。因为在家人有夫妻生活,生儿育女。第三条,于一切法不吝惜。法是公有的,不能据为私有己有,不能收费,一定要公开免费传授,让越来越多的人受益。最后一条也就是最根本的不得不饶益众生,不得不利益众生。即内观所说的不要干扰破坏任何众生的安详与和谐,并与一切众生分享自己的功德和利益。
     
          密法最重要的修法,就是修供养,此供养并非世人所说的供养钱财。所谓修供养也就是他修定三昧时手结印契为身密,口诵真言为语密,心作观想为意密。真正的密法在三密之用。而当他修供养的时候,护身,结界,庄严,劝请,献供,礼赞,灌顶等,实在是修定的方便。不像显教直接打坐禅修罢了。但一般人的习性,喜欢一种形相,喜欢神秘,非得有一种形式不可,烧烧香念念经,摆摆供养,热热闹闹,然后用净水香酒往头上一倒——灌顶了。当然,那样也是法,是方便,是加行,是助道。
  
          密宗所谓修供养三密,就是身、口、意三种内涵的奥秘,密法认为即身成佛,就要转身口意三业为身口意三密。迷则为业,悟则为密。众生是身口意为三业,佛也是身口意为三密。如果众生能修持三密,便能够得到佛和法界的加持,能很快地改变人体素质,便可激发各种神通,发生一些不可思议的境界,所谓梵我合一,天人合一,用密教的理论讲,就是”三密加持速疾显“。
 
          其实,密教的身密与显教的观色相当;密教的口密与显教的观息相当;密教的意密与显教的观心相当。只是显教仅求证到息色心的空之体,而密教却要显出这息色心的不空之事。总之,密教的修法是以三密为用而实现众生心佛一致的无上法门,而显教的修法,却以众生与佛相对而修,要经三大劫才能成佛。所以在修法上有很大的差异,于是密教便以即身成佛的神妙高于显教。其实真正的即身成佛唯内观自己,业习完全彻底消除时才能成就。修行真能到达即身成佛的境界,自然要叹为观止了。下面我们直接说明三密,人之身口意的奥秘。

         1、内观身密。
          宇宙是一大奥秘,人生是一大奥秘,人身更是一大奥秘。人只所以不了解宇宙人生,就是因为人不能了解自己本身。密在汝身,秘密不在别处,就在你自己身体内部。密教吸取印度瑜伽的精华内容和形式,认为身心是统一的,就是修气脉明点。因此有一套独特的人体气脉学说,为禅定实修的理论依据。对人体的奥秘,提出三脉七轮的人体学说。三脉七轮学说,初步揭示人体的一些奥秘,涵盖了密宗和瑜伽的一切修法的内容。
  
         密宗修法主要强调的是气脉,气脉不通,脉轮转化不了,不能得定,所谓中脉不通而言得定者,绝无是处。修气修到不呼不吸,呼吸停止,密宗叫宝瓶气,瑜伽称瓶气,道教为胎息或龟息。不呼不吸并不是真的没有呼吸,呼吸完全停止,只是呼吸很细微而已。到了这个境界就要修脉了,所谓脉,其实就是息的更进一步。知息长短冷暖粗细等,就是在修脉的境界。去感知全身三脉七轮及每一个细胞,哪里走得通有感受,哪里走不通没有感受。在修脉的过程中,人体自然会产生内分泌物明点来润滑打通经络脉轮。三脉七轮真能打通,人体生命本有的潜能神通自然获得。
  
         事实上,内观觉知身上的感受,从上到下,从外到内,觉知所有的感受就是在修脉,观脊柱自然会打通中脉。内观达到身心消融时,三脉七轮不在话下。打通三脉七轮,在内观而言只是附产品。内观真正的身密是指通过身上的感受消除所有的业习。内观虽然不谈三脉七轮,但通过观息法和平等觉知身受,不但快速打通三脉七轮,把凡夫的粗身粗心改造成色界的细身细心,而且直接消除所有的业习成就报身佛,此乃密中之密真正的即身成佛。

        2、内观口密
        密教之所以成为秘密的特点,主要是神秘咒语的秘密,密教所谓的三密之一的口密。关于神秘咒语的奥秘,是人类文化史上非常重要的事实,也是人类迄今尚未探明的奥秘,是一个声音之谜。
 
         现在人类拥有系统的咒语,密教有比较完整的保存。内观也有系统的咒语,内观称唱诵,只有资深的内观学员才能学,在四念处和长课程有说明。

           初学内观禅修,唱诵是老师的工作,学生只要好好的内观自己就行了。但为了传法弘教,内观修到一定层次时就要研究学习口密唱诵,自利利他。关于口密,兹不赘言,点到为止。

          3、内观意密
          意密为三密中最重要的一密,因为身体的内密与声音的奥秘,都凭借意念的妙密而发挥作用。意密指人的意念具有无上神密的力量,也指人修禅定止观的境界具有无上深密的作用。

          第七识与第六识我们内心一定要能分别,这是世间禅定与出世间禅定的分别所在,这是修行解脱的关键所在,这也是真正大小乘的分别所在。第六识指定位意思与解脱了生死毫无关系。人临死时,平时所得的禅定功夫一概用不上,因为单单第六识起不了什么作用,人出生时第六识没有用,人老年糊涂了也没有用。但第七识,第八识还在作用,这点我们一定要搞清楚弄明白。现在世人学佛修行都在第六意识层而已,都是世间法世间禅定,但都自认为是大乘、一乘、无上密乘。不知真正的大乘是指能进入第七识、第八识的修行方法,只在第六意识层的修行法门为小乘,所谓小乘唯明前六识,大乘则明八识,这就是密秘所在!这就是智慧所在!

         “诸恶莫作,众善奉行,自净其意,诸佛所教“。这个“意”是指意根,就是第七末那识。内观旧生都知道,你觉知自己的感受或者想一件事情,你会发现背后还有一个觉知,知道自己在做什么,那个觉知就是你的意根,意根清净,一切清净,意根不净,你不可能清净。所以意根——第七识很重要。
  
            第七识是我们生死轮回的根本,第八识是种子识,它输送种子,收藏种子。你要看,给你看的种子,看完了,它又收回来,给你藏着;你要听,给你听的能力,听完了返回来隐藏着。种子变现行,现行又变种子,种子生种子,现行又生种子,问题在哪里呢?这个第八识的种子输送出来的时候,要经过意根第七识,第七识执着第八识的种子不放,形象的讲,就是“我的,我的…..”,执着我的,就有你的,他的,分别对立就产生 ,平等心就没了,有执着分别就不能解脱,都是第七识在作怪。那么,第七识在哪里呢?第七识就在你的生殖部位,前面以泄露了这个天机,在此再次说明。能有缘修学内观是多生累劫的福报,内观真的是秘法中的秘法,通过全身观和穿透后,最后观脊椎,拙火自然会产生,中脉自然会通。在内观而言打通中脉只是副产品,所以密宗他在哪个地方用功夫,他要多做功德,精进修持,使自己身上的气在生殖部位密轮越积越多,就是宝瓶气。宝瓶气充满了,到一定的时候,能量很大,就变成拙火,用拙火烧自己身上的业劫气。业劫气习性就像一条冬眠的蛇一样,缠在你的生殖部位,睡着不动。当拙火很强了,火烧起来了这条蛇奈不住了,它往上冲,冲出去后,业劫气也就消完了,这叫冲脉。中脉一通人身跟法界就相应了,相通了。
   
          所以修行在这方面要注意,使业劫气转化为智慧气,清净之气,要时时彻知无常无我,没有我的,就没有你的,他的,就没有对立。第七识就变成了平等性智:有了平等性智,第六意识观察一切事物就能够实事求是,就变成了妙观察智;那么前五识眼、耳、口、鼻、身就变成了所作智,做什么事都很有智慧,都能成功;而第八识现行就变成了大圆镜智。所以要成佛,必须自净其意,意根要转成平等性智,这点很重要,我们实修内观就能印证这点,唯有实修,才能真正明白。

            现在很多人修行打坐最喜欢打通三脉七轮,专门在色身里玩气脉,要知道色身里头花样很多,会把方向迷失掉。如果明白了心识的道理,就知道佛法不在气脉上,不在色身上,色身也是心识所生。很多人讲心识,只知道第六意识是心识,不知道连色身也是心识。我们平常禅修打坐所得一点清净的境界,那只是第六意识层的事,到了临死身心分离时,平时禅定的功夫,气脉打通一概用不上。了生死单单第六识起不了什么作用,婴儿出生时第六识没有用,年老糊涂了也没有用,可是第七识,第八识还在作用,这点要知道。
 
           我们正报之身心和依报现实生活的一切,都是第八识变现来的。这第八识就是业力,第八识转得过来,业力就转得过来,修行就是修这个。不是光修第六识定位意识,第六识一念一念的来,也一念一念的灭去,念头得不失就是定,你的禅定功夫再深再高,八万大劫后,又要搞生死轮回。所以你修行不能了第七识和第八识是没有用的。
   
          六七因上转,五八果上圆。六七识容易转,因为这两识在因地转,第六识是分别,第七识是执着,我们不起分别心就是妙观察智,我们对一切不执著就是平等性智。所以只要心念一空,三际托空,第六识变成现量的清净境界,功夫再进步的第七识也可以空掉。很多修行人充其量到了因地菩萨,果上难了,前五识眼耳鼻舌身,第八识阿赖耶识,包括整个物质世界,五八果上圆,要证得果位才能转,谈何容易!
  
          内观对身上的感受保持觉知和平等心,不起习性反应,直接把前五识转成所作智(感受),第六识转成妙观察智(觉知),第七识转成平等性智(平等心),第八识转大圆镜智(不再起习性反应,消除第八识中过去的业习,从此不再增加新的业习)。转八识成四智,修证达到三身,法身、报身、化身成就,三身四智平等平等,有几个晓得呢?有几个人真正相信?又有几个真正转了过来证到?
  
          第八识为在宇宙万有的本体,一切万事万物的总根。所谓实相,涅槃,真空,真如,真心,本性,法性,佛性,如来藏,平等心,大圆镜智,一真法界…….不可说不可说处。

           我们修行就是要证得这些名相,证得这些名相就是解脱成佛了,什么时候证得呢?心真正清净平等了,平等心就是真心,平等心就是真如本性。凡夫的心有高下,有分别执着,不平等,佛心是平等的,是清净的。我们学佛修行,就是在极不平静的境界里去修平等心,在极繁杂的环境里修清净心,这就成功了。
 
            道场在哪里?无处不是道场!身心觉受就是道场!在红尘里面修,在顺逆境当中修,顺境里(即愉悦的感受)我们修不贪爱不执着;逆境里(不愉悦的感受)我们修不嗔恨不愚痴。你在逆境里头,天天烦恼,时时起嗔恨心,马上就堕落。在顺境里面,你时时起贪爱也堕落了。所以一定要有觉知和平等心,把内观落实在日常生活工作中,真正把握的住,不为外境所动,样样清楚,样样不取不著,不动心,不起习性反应,我们的心就解脱了。
 
            所以平等心非常重要,内观以平等心为体,《华严经》以一真法界为体,《妙法莲华经》以真如法性为体,《楞严经》以如来藏为体,《涅槃经》称常住佛性,《般若经》为实相般若,净土宗叫理一心不乱,禅宗则叫主人翁或正法眼藏,名称不同,意识境界一样,名异意同 。
 
           既然意思一样,为什么说那么多不同的名词?这是教学的技巧,佛怕我们执著,所以同一件事,说好几个名词,说来说去原来还是这么回事,就不执著了。佛这个意思是在语言文字之外,语言文字像指路牌,指路牌不是目的地,顺着指路牌走,你才会到达目的地,不能执著这个指路牌,你才能见到,才能证到。所以佛怕你死在字里行间,看经学了一肚子名相,死记了许许多多的名词术语,而不知实修实证,这就糟糕了,这是佛法不许可的,佛用许许多多的名词,用意就在这里。
  
         佛讲了这么多经典来说明,用了那么多名相来形容,这到底是什么境界呢? 整个身心和宇宙浑然一体,像个玻璃圆体,通体光明,如一堆能量在燃烧,内观透明,没有障碍,无所不知,无所不能。真正明心见性,他看山河大地,虚空法界,一切众生,他看到什么?他所见到的是一个性。就好像会看的,琳琅满目全是一个黄金,周遍!除金子外什么都没有。见性的时候,除法性之外什么都没有。法性是清净的,法性是平等的,法性没有生灭,法性没有来去,当处出生,随处灭尽,随众生心,应所知量。 这个境界我们望尘莫及,连想都想象不到的,不可思议处。其实讲穿了没有用,害了后来人,不讲穿也害人,所以佛说不可说不可说,最好闭嘴不言,因为不能言传,只能实证。而实修的方法就是内观,内观身心消融时就能实证。

          三,平等心是成佛第一因

          六道形成的第一因素,无量无边的因素里头最重要的因素是什么?平等心成佛;六度心成菩萨;上品十善加四无量心升天道;中品十善生人道;下品十善加上傲慢,贡高我慢生阿修罗道;贪婪饿鬼道;愚痴畜生道;嗔恚地狱道。这是第一因,你看平等心多么重要。

        平等心是成佛的第一因,而贪嗔痴是三恶道的第一因。贪嗔痴是见思烦恼,这是最粗的,还有尘沙烦恼和无明烦恼,三种烦恼要都断尽,很不容易。要有定力才能伏住,金刚经曰:云何降伏其心。要有定功,定能降伏,不能断,不能永断,永断要靠智慧。这个智慧绝对不是见闻之学,我们多听经,多读经,多研究讨论,也能得一点小智慧。这个智慧是闻慧和思慧,不能断烦恼,更不能破无明。破无明的智慧是自性般若智慧——内观,内观明心见性的智慧才能破无明。我们要如何修?先断最粗的见思烦恼,见思烦恼用现在的话说,就是错误的见解和思想。
 
         见解错误最根本,最严重的是把这个身体看做自己,身上一有愉悦的感受时就产生贪爱,一有不愉悦的感受就嗔恨。贪嗔是最粗的思惑。因为我所执着的身是我,于是起心动念要照顾这个身体,要照顾我。一切贪嗔痴的念头,就从这个地方生起。不但要照顾我,还要照顾我所有。我所有就多了:我所有的眷属(父母、夫妻、儿女、兄弟、朋党);我所有的财产;我所有的名誉地位等。天天为这些忙碌,天天为这些事情造业。佛讲善恶的标准是建立在起心动念这个基础上,起心动念为我是恶,为人就是善,我们才明白佛说三业中意业最重要,而不是口业和身夜,这才把世尊这个教诲参透了!
 
          因为有我执就变现六道轮回的境界,如果哪一天证得无我,那就恭喜你,无我六道就没有了,所以六道轮回是妄想分别执着变现出来的。因为有分别执着这二种障碍,执着是烦恼障,分别是所知障,二障障住了我们的本性,使我们不能见性,不能解脱。什么时候我们才能不起分别执著?内观彻底平等觉知,不起习性反应,这两种障碍就没有了,没有之后明心见性,体征涅槃,破一切无明,证一分法身,这是成佛了。虽然说是成佛,但不圆满,不究竟,为《华严经》上的初住菩萨,为什么?还有妄想,无明就是妄想,无明就是没有智慧,没有搞明白为什么会产生贪嗔痴等习性反应,没有搞明白才会打妄想,不断造业轮回受苦。
  
          无明并不是说没有读经听法,没有闻慧和思慧,而是指自己为什么会轮回受苦?为何会起贪嗔等习性反应?到底是怎么回事?自己不明白叫无明。换句话说,就是如何真正消业,消业就是破无明,消一分业就是破一品无明,证一份法身。古人用月亮来比喻,初三初四的月亮,刚刚有个月牙,它也有光,那是真的月光,不是假的,虽是真的不圆满,跟十五的月亮来比那差远了。所以初住二住菩萨就像月牙一样,是真月那就是真佛,所以见性成佛,他是真佛不是假的,但不圆满,他还有无明要慢慢破,业还得慢慢消。《华严经》上说四十一品法身大士,还得慢慢的修,一品一品的破,四十一品无明都破尽,所有的业习都消尽了,不再有习性反应,这才叫“无明贪嗔皆永无“,证得《心经》所说的无上正等正觉,究竟圆满的佛果。

         平等心就是自性。正如六组所说:何其自性,本自清净。清净心就是平等心。只有心真正清净,平等心才能现前; 心真正平等了,心自然清净。这个平等心没有生灭,不生不灭。”何其自性,本不生灭“.  为什么会有森罗万象,各种不同的境界和感受?自性里头本自具足,法尔如是。它本来就是这样的。这里头没有原因,也没有理由。你要去找原因,找理由,错了!为什么?你起分别执着了,平等心没有了,你迷了,你什么都不找,什么都不想,只是彻底保持平等觉知,样样清楚,样样明了,这样就对了!自性智慧现前,所以见性了,对一切万法完全通达明了,没有障碍,因为一切法不离自性。即”何其自性,本自具足。“
      
           整个宇宙是如何产生的?不是大爆炸,宇宙是我们“一念不觉”而产生的。为什么会“一念不觉”?因为“无始无明”无始是什么?没有开始。没有开始,就是现前一念,当下一念,所以现前一念觉,当下一念保持平等觉知不就成佛了吗?现前一念迷,所以当下就起习性反应,不在过去,不在未来,就是当下一念。我们现在的麻烦在哪里?是念念都迷,念念都起习性反应。一弹指我们有多少个念头?起了多少个习性反应?佛给我们讲三百二十兆的念,起了这么多的习性反应,一送到底,真相是如此。现代科学证明确实是这样,什么时候内观彻底保持平等觉迟,一念觉了,一觉一切都觉。慧能大师表演的是彻底平等觉知,不再迷了。只有彻底保持平等觉知,不起心,不动念,你才能自性相应。自性本性大智完全浮出来,般若智慧现前。一个念头起马上产生习性反应就迷了,把自性变成阿赖耶识,就起两种作用:即色法和心法现前。整个宇宙产生了,而你的心继续不断起习性反应,造业轮回。能现是性,能变是识,性跟识是一不二,性上带有习性就叫识,习性去掉就是自性,识在所有一切现相中。性、相、识、三而一、一而三、不即不离。 

          当你彻底平等觉知,对整个法界自性圆满彻底的明了,得大自在,这是佛,法身菩萨。也就是说,虽然起了一念无明,决定没有分别执着,只是平等觉知,整个法界宇宙就产生了。现出的第一层境界叫一真法界,为诸佛如来的报土。这里的众生个个是法身佛,叫法身大士。即心经所讲的观自在菩萨。如果一有分别执着,平等没有了,觉知没有了,马上就下降。从一真法界变成十法界:佛、菩萨、缘觉、声闻、天道、阿修罗、人道、畜生、鬼道、地狱。其中佛、菩萨、缘觉、声闻是四圣法界。它有分别、没有执着,就是他有起一念无明,分别很轻。把分别分为四个等级,最轻的是佛,其次是菩萨,再其次是缘觉与声闻。他没有执着,没有执着就没有善恶,没有是非,没有好丑,没有大小,对立的他统统没有。所以他算是净土,我们称为圣人。声闻缘觉是小圣,佛菩萨是大圣。但他不是真佛,真佛是法身菩萨,分别的习气都没有,都断掉了,他超越十法界为—真法界。
     
           如果起一念无明,分别执着统统都有为六道众生。六道里面的升沉天有二十八层,分别执着,特别是执着,执着轻轻上升,执着重往下堕落,就这么个道理。所以内观要我们对身上的所有的感受不要执着,不要去分别,不管是痛苦还是愉悦,一切随缘,顺其自然,不要攀援,攀援就是执着。你能够做到在一切镜缘当中不分别、不执著,你就有功夫了。这个功夫就是你不起习性反应有定功,你不会被外面境界所转,那就是<楞严经>里面所说的,若能转境,则同如来。在深入一层,那就高了。根尘相接之处不起心、不动念,是破无明,不执著破见思,不分别破尘沙,你在一切诸法里面见性了,最要紧的事情就是要知道,凡是有相皆是虚妄,不但万法如此、佛法也不例外。所以佛教我们:法尚应舍,何况非法。这个舍就是执着,当体即空,了不可得!

          平等心是一种受用,一种体验。平等心看不见摸不着,只有自己去体验,自己去受用。用个比喻来说:六月三伏天我们走在大太阳底下,那个我们想干很么呢?就现在人而言,是到一个有空调的屋子里面去。当我们进到这个空调的屋子以后,好清凉、好自在、好舒服。那种感受只有你自己知道。这就像古代一位诗人描写一位禅师在炎天暑热时的感受。这位诗人是这样描写的:“人人避暑走如狂,独有禅师不出房,不是禅师无热烦,只缘心静自然凉。”心静自然凉,心静是什么状态呢?就是保持平等心,凉和热这种二元对立的状态不存在了,没有什么热和不热,一有二元对立,感受马上不同了。二元对立是什么?就是我们的分别。
 
           还有这样一个故事,这种情况我们每个人都可能遇到过,我们到寺院里挂单,挂单的和尚来了,把他送到一间房里去,住在那里挺安心的。美美地睡了一夜。到第二天有人告诉他,这个房间以前死了人,或者是病死的,或者是上吊死的,他听到这话以后就不敢再往那间房了,他觉得有鬼。鬼在哪里呢?鬼在心里,就是分别。
 
           同一件事情,由于有分别和没有分别,截然是两种效果,所以说分别执着害死人。它是世界上一切问题的总根源。要想解脱成佛,先要去掉这个东西,所以说平等心是一种受用,是一种体验。万事万物本来就是平等的,差别只是它的相。平等是它的性,我们要离相而证性,这样得到的受用才是究竟的。

          四,如何了苦? 唯有修慧——观照般若
 

          观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

 
          这是第一段,为观照般若,属有为法,是本经最重要的修行宗旨,六百卷般若经的精义就这一句,可谓一语道破,为什么一般人难以领会?因为没有实修内观——观照般若。
 
        注意最后一句:度一切苦厄。我们如果拿佛学教理来研究,佛的一生说法,始终以四谛:苦 集 灭 道为基础。四谛是世出世间法的总称,苦是世间的果报、集是世间的因缘,说明世间法的真相;灭是出世间法,灭是灭烦恼习性,灭是出世间果,道是出世间因。苦集灭道是两重因果。世间一切皆苦,生死一大苦,有生必有死,生老病死无不是苦,如何了苦?除非得道,灭了所有的妄想烦恼,灭了所有的业习,才能离苦得乐。但是世人却以苦为乐,积集一切苦,拼命去追逐痛苦之事,当成现实之乐,所以佛说众生颠倒,因此佛法第一要如何了苦?
 
             观自在菩萨告诉舍利子,要行,行就是修行,实修内观。我们知道佛菩萨的名号有特别的意义,代表他行持的法门。观自在菩萨:观是因,自在是果,观字最重要,观即内观,是能观之智,自在是解脱无礙之义。观自在这个圣号是根据本经依菩萨修证功夫而建立的,因菩萨行深般若,能以甚深内观,照见五蕴皆空,度一切苦厄,得大自在,自在二字由此得名。菩萨的自在解脱由实修内观,到达身心消融、实证五蕴皆空而获得。内观到达这种境界就是观自在菩萨了,刚修内观时,烦恼习性起来时做不了主,观也观不了,被烦恼习性障碍,无明一起、睡意一来、随境逐流、再也不能回光返照、心随境转、反应造业、没有觉知、此时为观不自在,是凡夫。
 
          名以昭德,佛菩萨的圣号耐人寻味,从中我们可以体会到先觉圣贤的道德成就,观自在菩萨给人的印象是平等觉知、无牵无挂、自在洒脱、智慧无碍、神通无边。这位菩萨还有一个名号广为人知:观世音。翻为“观世音”表菩萨大慈大悲、循声救苦、自行化他。观世音与观自在,从字面上看,这两个名号表达了两种矛盾的风范,这就是菩萨悲智不二的境界;既观世音又观自在,在观世音中观自在,在无我奉献中实现解脱。以无尽的慈心悲愿救度众生,给人自在,已也自在。观自在,并非对他人的苦难视而不见,对他人的救告充耳不闻,也不是脱离人群,逍遥山水,更不是冷眼旁观,作高姿态,这不是内观。内观不是要我们在生活中心如冷灰死水,而是以不执著的心态投入生活。内观是生活的艺术,以出世的精神作入世的事业,克已尽伦,忠于职守、发慈悲大愿、利乐有情。所以一个真正的内观行者必须修慈悲观,用大慈大悲的平等心感知在轮回中受苦受难的一切众生与同身受,因而与所有的众生分享自在的功德,快乐与安祥。内观行者勇于承担众生的苦难,他的生活是无我的奉献生活,同时也是观自在的生活,实现生活与修行的不二,生活与解脱自在不二,在生活中观自在实现解脱。
 
          如何才是行深般若波罗蜜多时的观行呢?深是对浅而言,自在为深,不自在为浅。走路也好,做事也好,睡觉也好,随时随地都在修行。于一切顺逆境中保持觉知和平等心。如此慢慢地内观般若功力深入以后,所观的身受与能观的心合一,身心消融,自性实相般若自然显现,这才是真正的行深般若波罗蜜多时,此时一点都不吃力了,不必从头到脚,从外到内观了,到达另一个境界---照见五蕴皆空。五蕴即身心,色蕴为身,受想行识四蕴为心,五蕴皆空就是内观所讲的身心消融,身也空、心也空、精神世界、物理世界一切都空,消融了、没有了、并非死亡。自己找自己的身心觉受找不到,没有腰酸腿痛等现象。五蕴一空什么都了,无苦亦无乐、无智亦无得,实相涅槃自然显现,见自性空性,度一切苦厄,真正的解脱自在了。苦是苦痛,厄是困难,两者都是因五蕴不空所致。
 
           一切众生皆为五蕴所迷,以致生死无尽,受尽苦厄。故成佛解脱以照见五蕴皆空为基础。现在简单介绍一下五蕴:五蕴即色、受、想、行、识。色蕴为生理上现实的生命体,是父母所生的四大假合之身,属物质的,为色法;受蕴是尘境接触所生之感受,顺境生乐受起贪心,逆境生苦受起嗔心,不苦不乐叫中庸受,则能引起痴心;想蕴是取境分别之妄想,对已受境并加此分别想像,即第六识;行蕴是迁流造作习性反应,执第八识为我,念念不停,即第七识意根;识蕴是认识了别事物之心,即第八识心王。受、想、行、识四蕴属心理,为心法,相当于心理学上所说的感受(受)、思想(想)、潜意识(行)、认识(识)。五蕴相生的次第当为:识、受、想、行、色,有了(识)心然后才有领(受),有了领受然后才有(想)像,有了想才有造作(行),依所造业,然后才感得(色)身。这里有个问题一定要搞明白!五蕴皆空究竟空什么?如何空?是空相、还是空性?通常的解释是空五蕴之相,这却有点不稳妥!五蕴因缘和合而成,因无自性故曰空,並不是连事相也没有,就说色法,外而山河大地,内而身体形骸,你空空看,连饭也不吃,衣服也不穿,可以吗?或者有人说是空性的,那更不能成立理论,因为无自性故曰空,如果有自性,怎么可以说它空呢?这是很明显的道理。所以如果不能实修观照般若---内观,只在教理上研究般若空,永远不能真正明白五蕴皆空的义理。要知道照见五蕴皆空是入实相般若的必要基础,唯有照见五蕴皆空才能亲证真空实相,即行深般若,此为全经之要髓,学者不可不明!智者不可不知!
 
          现在说个比喻:五蕴身心如室,烦恼如门,执著如锁,真空实相如室内物,修慧内观如钥匙,内观是开钥的方法,见室内物如证实相。我们无始以来,积集许多烦恼业习,生出种种执著,将真空实相关闭在身心五蕴室内,由于无明,不肯去开取发掘,也不知开锁的方法。佛大慈大悲,功德无量,发现了这个自然法则。只要我们能依修慧内观努力真修,一门深入,就能用般若内观之钥匙打开执著之锁,辟破烦恼门,通达五蕴室,而发现久违的真空实相之微妙宝物。当开锁之时谓之照,锁开门破室内物显谓之见。此时得大自在,其愉悦的心情,微妙的境界,是任何语言无法表达的!只能实修实证!因此在般若里面讲修行的功夫分三等,最起码的功夫是观照,就是观照自然的呼吸至少达到一分钟以上,也叫功夫成片;再往上一层是照住,照住是伏烦恼成就三眛得定了,在内观就是要坚持一小时不动,全身上下没有空白的地方,时时保持觉知和平等心,不起习性反应等,这些事和要求一定要做到,也叫事一心不乱;最高一层就是照见,照见是断烦恼,就是明心见性了,即照见五蕴皆空,在内观为身心消融,这是成佛解脱的基础,也叫理一心不乱。
 
           修慧内观是唯一的出世间智慧,是最后成佛的大法,也就是唯有内观达到身心消融---照见五蕴皆空,才能体证涅槃,佛如是在四念住经中说:这是唯一的道路,可以使众生清净,克服愁叹,灭除苦忧,实践真理,体证涅槃。大乘经典都是解说四念住的心念住和法念住,如六百卷大般若经也就是在说明什么是法身佛,心经所说的照见五蕴皆空,无眼耳鼻舌身意(内六处),无色声香味触法(外六处),无苦集灭道(四谛)等。在四念住的观法念住中有具体的如何观五蕴,内外六处,四谛等。现在大乘佛法只有文字般若理论,由于各种原因而实修的观照般若(修慧内观)却失传了。深入内观,学过四念住的同学就会有所体悟。换句话说,八万四千法门都是般若差别智,到了最后成佛都要修慧内观,如密宗修气脉明点,从色身上了,气脉通了只能空色蕴和受蕴,白骨观,不净观也只能把色身观空。总之,不管是从色身上了---修气脉;从心地上了---修止观;从信仰上了---做教理观念,到了最后成佛都得依修慧内观---观照般若。
 
            现在把心经切合内观用功的方法,顺便融合一点教理分析试着献给大家,使我们对心经和内观有更深的了解。我们大多数学佛之人,不但对心经没有深入研究真正了解,也不曾全心全意,一门深入实修内观。以为教理不是修持方法,真正的教理正是切身的修持方法!上等之法,理事圆融,法界无碍,理即事,事即理。理是教理学理,事是修持的方法。
 
            内观就是般若,是用一种特别的智慧观照身心世界,从而体证实相,涅槃成佛。内观的二大法宝是觉知和平等心,时时保持觉知和平等心,不起心动念,念念都舍,舍即布施;时时保持觉知和平等心,不再造业,自然持戒;对所有的感受保持觉知和平等心,不起贪嗔等习性反应,自然忍辱;时时保持觉知和平等心,一心不乱,自然禅定;时时保持觉知和平等心,不起习性反应,不再造业,自然精进,时时精进!般若、布施、持戒、忍辱、禅定、精进、这六度都统摄在内观法门的实修中,此为华严经中事事无碍的法界,根本没有理的存在,全是事了,一个内观法门统摄了六度万行,因为理的极至就是事,理事观亡,能所不立,才得证成佛。
 
            心经观自在菩萨的观法,就是内观,直接解脱成佛的法门,等观照功夫深了,行深般若,五蕴一空,身心消融,自然明白。观这个法门,好像打一盏灯或拿支手电筒找东西,在有限度的范围找啊找,慢慢找;照则不同,像电灯一开整个房间光明了,如太阳照耀万物,一刹那普照大地,其智慧已变成无意识的本能性的直观,叫佛光普照。你人为的观想,毕竟有限,非普通,等观纯熟自在了,因缘时机一到,彻底身心消融,照见五蕴皆空,放大光明,彻天彻地,无所障碍,此时对宇宙人生之真相完全明白,无丝毫疑惑,分别意识心幻起的海市蜃楼之假相消失无影无踪,实相涅槃自然呈现,内观到达身心消融时自然体证此境界,如人饮水,冷暖自知。此时,禅也成就了,大彻大悟,明心见性;密也成就了,三密相应,即身成佛;戒律更不必说,教理一切都通达。
 
           我们还找什么?内观自己就够了,观自在后,五蕴一空,度一切苦厄。所有的困苦都没有了,四谛中便没有了苦谛,灭了苦谛即道谛,而五蕴就是集谛,一个内观法门便把苦、集、灭、道四谛贯彻尽了。此又为华严经中事事无碍的法界,一即一切,一切法归一法。心经讲到此,如果真有大智慧者,不管什么内观外观,大乘小乘,先直接到内观中心去实修实证,由观到照,五蕴一空,涅槃现前,便到家了。不能的话,只好在这里做教理研究,文字解说文字,空里谈空,都是空话。  

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